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  波斯帝国所在的古代中亚细亚,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的,当时在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,战神具特别意义,光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神,约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神,基督教《旧约》的耶和华形象充满著争战形象,不得不说是受著波斯宗教的影响。

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  古希伯来人离开两河流域后曾去埃及居留,《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有430年,后由摩西带领出埃及,公元前332年马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷,曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城,公元前301年,埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城,上述接触,使犹太教在形成过程中长期受到古埃及宗教神话影响,进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中较为流行,对基督教影响较大的主要有创世说,奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘,以及救世王来临的传说。

  波斯宗教的和最后审判说对於基督教有过影响,基督教早期流行的 “千禧年”之说即可找出某种渊源关系,而波斯宗教中有关救主扫希安特的传说也对形成基督教的“人子”(即救主耶稣)观念产生一定影响。

  (9)[英]罗素:《西方哲学史》,上卷,商务印书馆,1976年,第65页。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。

  (9)[英]罗素:《西方哲学史》,上卷,商务印书馆,1976年,第65页。

  毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义,西方思想传统中数学与神学的结合始於毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特徵之一,正如罗素所言:「有一个只能显示於理智而不能显示於感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那裏得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。」(9)。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。

  古巴比伦宗教中创世神话见於《巴比伦史诗》,其编写时间约为公元前1751至1171年间,史诗说到创世前只有一片混沌的水,称Tiamat和Apsu,二者结合而生诸神,先有Lahmu和Lahamu,后出现大神安努伊亚杀死阿卜苏,以其尸建神庙,提阿马特反对诸神创世,诸神杀提阿马特,马尔杜克又将提阿马特分尸两半,一半造穹苍,一半造大地,又割断提阿马特的头,用其血及泥土混和创造人类...这些创世神话后来被基督教吸收,例如《创世记》中上帝造天地时“地是空虚混沌,渊面黑暗。”,“把光暗分开”,“将水分为上下”等,皆受古巴比伦神话影响。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  古希伯来人离开两河流域后曾去埃及居留,《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有430年,后由摩西带领出埃及,公元前332年马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷,曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城,公元前301年,埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城,上述接触,使犹太教在形成过程中长期受到古埃及宗教神话影响,进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中较为流行,对基督教影响较大的主要有创世说,奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘,以及救世王来临的传说。

  古波斯宗教的善恶二元论、末世观念和天使魔鬼的描述无疑对基督教也产生一定作用;而基督教在其形成过程中,古希腊罗马的斯多噶哲学和新柏拉图主义对基督教也起著不可估量的影响。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  这裏所谈及古埃及宗教神线世纪在埃及各地曾流行的宗教观念和神话,埃及宗教起源於氏族图腾崇拜,各地的保护神多为动物形象,其后发展成天体与动物崇拜结合起来,从而使日、月、光明诸神具较高地位,埃及宗教与巴比伦不同之处在於它信仰神对死者的审判和死人复活,相信死者灵魂要进入阴间接受审判,并将有著来世的生活,这些观念曾为基督教的末日审判与地狱之说提供了素材。

  在埃及神话中,作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯乃人间的国王,他被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿,或坐在伊西丝膝上的男孩,伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象徵,她怀抱著荷鲁斯的形象就像哺乳圣母的形象相似,更往往被认为是后来基督教中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象原形。

  希腊大哲学家柏拉图的哲学则在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等级模式诸方面影响到基督教的观念体系,柏拉图认为理念是独立於个别事物和人类意识之外的实体,这种神秘而永恒不变的理念乃是个别事物的“范型”,而个别事物则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”,理念世界真实而完善,而现实世界乃不真实及不完善,在理念世界中,善的理念是一切理念的泉源,是逻各斯,即宇宙的目的,柏拉图认为,物质和肉体均不完善,它们乃灵魂的重负,力求灵魂从中解脱才是人生目的,柏拉图还有一套“世界等级模式”:世界分为理念世界和现象世界,理念世界以世界灵魂为最高主宰,它布满世界,乃世界完美,秩序的根源,而现象世界则反覆无常,卑微低下,在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者,由它造出现象世界,从灵魂等级来看,造物主之下为天体灵魂,其次为人类灵魂,最低者为动物灵魂,人类灵魂又可分“理性”、“意志”、“欲望”三部份,若要得救,就需发展理性,训练意志,克服欲望。总而言之,柏拉图把世界二元割裂,基督教的彼岸世界观即与之相似。

  透过历史性的考察,高耸入云的基督教思想从天上拉到了地上,因为基督教吸了大量古中东地区的宗教文化作为其教义的素材。

  希腊大哲学家柏拉图的哲学则在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等级模式诸方面影响到基督教的观念体系,柏拉图认为理念是独立於个别事物和人类意识之外的实体,这种神秘而永恒不变的理念乃是个别事物的“范型”,而个别事物则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”,理念世界真实而完善,而现实世界乃不真实及不完善,在理念世界中,善的理念是一切理念的泉源,是逻各斯,即宇宙的目的,柏拉图认为,物质和肉体均不完善,它们乃灵魂的重负,力求灵魂从中解脱才是人生目的,柏拉图还有一套“世界等级模式”:世界分为理念世界和现象世界,理念世界以世界灵魂为最高主宰,它布满世界,乃世界完美,秩序的根源,而现象世界则反覆无常,卑微低下,在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者,由它造出现象世界,从灵魂等级来看,造物主之下为天体灵魂,其次为人类灵魂,最低者为动物灵魂,人类灵魂又可分“理性”、“意志”、“欲望”三部份,若要得救,就需发展理性,训练意志,克服欲望。总而言之,柏拉图把世界二元割裂,基督教的彼岸世界观即与之相似。



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  在埃及神话中,作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯乃人间的国王,他被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿,或坐在伊西丝膝上的男孩,伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象徵,她怀抱著荷鲁斯的形象就像哺乳圣母的形象相似,更往往被认为是后来基督教中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象原形。

  (8)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第459-469。

  我们可以看出,《旧约》中的伊甸园、创世信条乃直接取材自巴比伦文化;“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称,后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义,从而发展出基督教的地下乐园之说,创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣、泥砖上查考出,1874年,英国亚述学家史密斯二去尼尼微,搜获大批记载《太阳史诗》的碑碣,其中的“吉加美士史诗”泥版透露出重大秘密,它记载了创世传说以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

  此外,柏拉图更是第一次使用“神学”一词的哲学家,并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明,甚至柏拉图的理念观、目的论、神秘学说乃至其整个哲学体系都为基督教神学提供了现成模式和材料,柏拉图哲学中神之单一性、永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念,俱成为尔后基督教神学理论的先声,基督教神学的唯心主义,目的论即建基於此。

  希伯来人是一个宗教成份很重的民族,它本身没有哲学的根基,基督教的神学是借助了希腊人的哲学建构而成,希伯来人的宗教和希腊的哲学思想碰撞在一起,得到有机的结合,成为基督教神哲学的基石。

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